![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
iskatelСколько ни напяливай на хана и его ордынцев пиджаки, сколько ни пересаживай с мула на Мерседес хана и не меняй лапти на кроссовки холопам - лица остаются теми же. Можно сделать пластическую операцию, даже десять - но как изменить сознание ?
В Третьяковской галерее висит одна большая, талантливо написанная икона. Она очень нетипична и для русской иконописи 16го века, и для русской иконописи вообще. Сотни выписанных лиц (конечно, немного примитивно по меркам Европы 16го века, уже шагнувшей в эру Возрождения, но по меркам нашего 16го века - более чем), сложные переходы.
Как-то раз я застал в зале юную художницу с мольбертом, девушка в платке пыталась её скопировать-срисовать... ага, щазз.
Эта икона хорошо показывает идею взаимоотношений князя-царя-хана Московского с Богом, знатью и холопами-подданными.
Написана икона "Церковь воинстующая" («Благословенно воинство Небесного Царя» ) была в 1560-е гг., когда пышно цвёли реформы Иоанна Васильевича, московского князя, пожелавшего стать царём на ордынский манер.
тут есть фото в высоком разрешении.
Иван IV требовал от Церкви стать послушным его воле эдаким Приказом Пропаганды - и у церковников главные возражения были исключительно по части их земель и доходов. Потом Пётр просто отменит патриаршество и урежет права попов.
Надо сказать, современная РФ по этому критерию ближе к 16му веку и к Иоанну Васильевичу, нежели к 18му.
" Нынешний государь Московии Иоанн Васильевич властью, которой он обладает над своими подданными, далеко превосходит монархов всего мира, так как авторитету своему (или, точнее, тирании) подчинил как людей духовных, так и светских всех сословий; свободно и по своему произволу распоряжается жизнью и имуществом всех (причем никто и не протестует). И ни один из чиновников не имеет перед ним такого авторитета, чтобы осмелился подать ему совет или воспротивиться в чем-нибудь, хотя бы и в явной несправедливости.
В конце концов, все, как вельможи, так и чиновники, как люди светского сословия, так и духовного, официально признают, что воля государева есть воля божия, и что бы государь ни совершил, хотя бы и ошибочное, он совершает по воле божией. Поэтому они даже верят, что он — приближенный бога и исполнитель его воли. Почему и сам государь, если когда-нибудь к нему доходят просьбы чиновников о чем-либо полезном, обыкновенно отвечает, что сделает, если богу будет угодно, или бог повелит. Также, если о чем-нибудь неизвестном или сомнительном спросить московитов, по общей [441] привычке они отвечают, что про то ведает бог и великий князь, или так угодно богу и великому государю.
Наконец, на пирушках, осушая друг с другом кубки, прежде всего пьют за здравие великого князя и, называя его по имени и исчисляя титулы его владений, желают всяческого благополучия и счастья; обыкновенно того же самого желают ему все вместе и каждый в отдельности и до трапезы и после нее И даже если государь поступит дурно и к ущербу для государства, все это восхваляют как деяние благое и весьма полезное.
Свойственникам и родичам своим он не дает городов для законного владения и не доверяет, только некоторых, к которым бывает он особенно, по капризу своему, расположен, размещает по городам и владениям, но в конце концов может на них по какой-нибудь причине разгневаться и тогда отнимает все как свое.
Простолюдинов он делает, большей частью по собственной воле (в чем ему никто не прекословит), дворянами, воеводами и чиновниками, а чиновников или людей дворянского сословия делает простолюдинами, отняв и конфисковав у них все имущество. Таким же образом он по своему усмотрению выбирает и низлагает митрополитов, епископов, священников, монастырских игуменов; и вообще всех угнетает тяжелейшей зависимостью, как было выше рассказано в главе о военных походах и о народных обычаях 5.
Но так как весь народ, подчиненный Московскому князю, предпочитает подвластное положение свободе, то неизвестно, допустил ли бы он такого тирана, который не смог бы умерить их гордость. Ведь большей частью в этих областях наблюдается, что рабы питают благодарность к господам, а жены к мужьям, если чаще от них терпят побои, так как считают это проявлением любви. Напротив того, если на них не обращают внимания, то они вымаливают какой-нибудь знак любви, к ним обращенный. И не только рабы, но и очень многие знатные, видные люди и чиновники часто избиваются палками и публично и приватно, по приказанию великого князя, и совершенно пе считают это позором. Они даже хвастают, что государь выказывает им знак любви, а будучи наказаны, благодарят государя, говоря: «Будь здрав и невредим, господин, царь и князь великий, за то, что ты раба и селянина своего удостоил побоями поучить». Таким образом, совершенно ясно, что властитель их вполне соответствует их нравам (подобно тому, как некогда лягушки получили в цари аиста).
Но, кажется, этот государь Московский, Иоанн Васильевич, в своей тирании преступает законы сверх меры (правосудие есть судья!), так что превзошел не только предшественников своих (которые творили это по правам и обычаям народа), но и всех тех тиранов, которые были со времени до и после рождества Христова вплоть до наших дней, как, например, Нерона, Валериана, Деция, Максимина, Юлиана и всех прочих.
----------
Все московиты или русские довольствуются более состоянием рабским, чем свободным, выдающимся блюстителем которого они считают собственного государя. Ведь все они без различия, к какому бы сословию ни принадлежали, находятся в тяжелейшей зависимости (при этом личное достоинство ни во что не ставится), о чем будет сказано ниже, при описании деяний нынешнего государя.
Дворяне, бояре, военачальники, духовенство и чиновники-все считают себя холопами, то есть презреннейшими и ничтожнейшими слугами великого князя, и признают, что все их движимое и недвижимое имущество, которым они лично владеют, принадлежит не им, а великому князю.
Как военное сословие жестоко подавляется великим князем, так простонародье и горожане-дворянами и боярами. Имущество поселян и горожан, которые пренебрежительно называются черными людьми или крестьянами, становится добычей военных и дворян.
Шесть дней в неделю поселяне работают на своих хозяев, лишь седьмой остается для личного труда, и работают они плохо, если их не секут как следует. От хозяев они получают определенный земельный надел и пастбища, благодаря которым могут существовать, и платят ежегодные подати.
Горожане и купцы обременены невыносимо тяжелыми податями и выдуманными взысканиями, перечислять которые здесь было бы долго. Если великий князь узнает от доносчиков (которыми полон княжеский дворец), что кто-нибудь из купцов побогаче золотом или серебром, то приказывает ему явиться к себе и, используя ложный донос, заявляет, что, мол, узнали мы о твоем злом умысле, поэтому ты будешь наказан как человек неблагонамеренный; если же оклеветанный клялся, что он оклеветан безвинно, то великий князь обычно отвечал: про то пусть ведают свидетели, которые тебя обвинили, я же ничего не знаю. И вот его тотчас хватают по приказу государя и до тех пор истязают, пока он не отсчитает князю назначенную сумму, серебряной монетой.
Обычно рабов все имеют купленных или плененных и часто отпускают их на волю перед смертью. Те, однако, привыкнув к долговременному рабству, вновь продают себя в рабство за деньги другим хозяевам.
Свободные и рабы, которые служат своим хозяевам за деньги, не могут уйти от них, когда захотят: ведь если кто-нибудь уйдет без согласия хозяина, другой его не примет в услужение, если не будет рекомендации прежнего хозяина или друзей, ручающихся за его верность.
Отец также имеет право четырехкратной продажи сына, так что если сын продан один раз и каким-нибудь образом освобожден или отпущен, то отец может продать его снова и снова, по своему отцовскому праву. После четвертой продажи всякие права на сына он теряет.
Слуги большей частью обижаются на своих хозяев, если те их не наказывают как следует, ибо полагают, что не нравятся хозяевам, и считают признаком недовольства отсутствие побоев и брани.
В стремлении к почету они прибегают к удивительным церемониям. Людям небогатым нельзя въезжать на коне в ворота более богатого человека. (А мы удивляемся - откуда обычаи хамски себя вести на дорогах у владельцев лимузинов и спорткаров ? iskatel)
Мало-мальски известные домовладельцы и чиновники, как простые, так и знатные, целыми днями сидят в своих четырех стенах и очень редко появляются в общественных местах: этим они надеются снискать у народа больший авторитет и уважение. Ни один из знатных не идет пешком до четвертого или пятого дома, если за ним не следует лошадь-не для пользования, а ради хвастовства (к чему привыкли также и литовцы). Знатный, даже если он беден и нуждается, считает для себя позорным делать что-либо своими руками.
При этом одежда у всех находится в соответствии с общественным положением: по распоряжению великого князя, людям небогатым и простым, под угрозой тяжкого наказания, запрещается богатая и пышная одежда. Если же замечают какого-нибудь человека низкого происхождения, одетого слишком пышно, его называют предателем и вероотступником и берут под подозрение, говоря: «Неверный! откуда у тебя такая одежда господского фасона (господами они называют поляков и литовцев)? Уж не собираешься ли ты вероломно переметнуться к ним? Да ведь эта одежда-недостаточная плата для тебя». И тотчас его обвиняют и сурово наказывают как личность подозрительную. Итак, одно одеяние предписано людям победнее, но знатным, другое-чиновникам и боярам, третье-горожанам и поселянам: по достоинству, положению и имуществу каждого. "
Александр Гваньини. Описание Московии (публ. 1972 г.)
+ см. его же «Описание Европейской Сарматии»
ссылки см. в приложении 0.
Современник царя Ивана оставил нам великолепное описание нравов и духа Орды со столицей в Москве.
Опричнина ведь не с Марса прилетела, и кровавый разгром Новгорода, наиболее развитого и цивилизованного русского княжества, Ордой был не случаен - он полностью вписывался в идеологию Орды (Московского княжества, если хотите) того времени.
Это так по-нашему - разорить и залить кровью торговый путь, по которому шла торговля с IX-X по XVI века, чтобы потом Пётр там же прорубал "окно в Европу".
А вот о современных и не очень жополизах
"Кто из бояр или дворян на пиру у великого князя шутит более грязно и безобразно, тот считается выдающимся, отличным и красноречивым придворным."
о рабской покорности
"Однажды Борис Титов, муж знатного имени, воевода Старицкий, пришел к великому князю, сидевшему после завтрака, опершись локтем на стол, и воздал ему почесть, склонив, по обычаю голову. Великий князь, как бы благодаря в ответ, сказал ему: «Здравствуй, милейший Тит, здравствуй, мой верный раб! Ты достоин, о Тит, какой-нибудь милости от нас. Подойди поближе». Когда он подошел, великий князь велел ему наклонить голову и, вытащив из ножен кинжал, собственноручно отрезал ему ухо. А тот, лишившись уха, не возразил ничего, но униженно поблагодарил великого князя, говоря: «Будь здрав, досточтимый царь, князь и господин великий, за то, что ты меня, раба твоего, по милости твоей наказать удостоил». Великий князь ответил: «Будь доволен этой ничтожной милостью, пока не достанется тебе чего-нибудь лучшего»."
Знатный, храбрый и умный князь Курбский быть рабом (знатным, богатым, могущественным, но при всем при этом рабом) и дожидаться такой вот участи не захотел, и сбежал во вполне тогда ещё близкую культурно (но не рабскую!) и религиозно (уния будет позже, а окатоличевание тем более) Литву.
Переписка Грозного и Курбским - один из литературных шедевров 16го века.
В ней оба собеседника, прекрасно владеющие пером, в восхитительном стиле объясняют свои позиции - позицию ордынского хана-царя "а и казнить право имею, ежели захочу" и позицию знатного князя, верно служившего своему государю и своей стране, но не желающего повторить судьбу многих своих казнённых и умученных знакомых.
Полоний, правда, в чай не подсыпали (не было тогда полония), использовали яды попроще.
Вот вам корни тотального доносительства в 20-50е гг. 20го века.
""Все московиты считают, что самой природой назначено обвинять друг друга право и неправо по любым поводам: они наносят друг другу разные бесчестие, один часто приходит в дом другого и тайно приносит свои вещи, а потом говорит, что они же унесены от него воровски. Великий же князь охотно слушает, когда один другого в чем-то обвиняет: ведь у него появляется повод убить того, кто обвинен. Когда же сходятся в его дворце, и он или объявляет что-нибудь, или приговаривает кого-либо к смерти, то здесь не поговоришь с товарищем ни тихим, ни громким голосом, не засмеешься, не выкажешь веселого или довольного лица, ибо тотчас тебя будут допрашивать, чему ты смеешься, чем доволен, не сочувствуешь ли врагам великого государя. Тотчас такой человек обвиняется доносчиками перед великим князем, а обвиненного, не дав оправдаться от приписанного ему преступления, по приказу государя хватают его приспешники и рассекают на части или бросают в воду, отрубив голову.""
В 20е годы XX века у людей в СССР появилась возможность запросто снимать с работы, убивать и грабить своих соседей и сослуживцев, строча доносы - и пошла писать страна ордынская.
Если кто из прекраснодушных не в курсе - доносы о вредительстве на людей, занимавших должности в промышленности, науке и тд., как правило, рассматривались весьма внимательно в случае, если писавшие были их коллегами или имели похожие знания-должности.
Дворник, кухарка и рабочий цеха могли сколько угодно писать о вредительской деятельности профессора университета ; как правило, такие доносы (если речь шла о проф. деятельности) выбрасывались, а вот парочка доносов о вредительской научной работе профессора словесности от его коллег по кафедре запросто могли обернуться для него путёвкой в края с чистым и морозным сибирским воздухом лет на 10, а то и вышкой. И черта с два докажешь в самом справедливом в мире княжеск... хамовническ... басманн... советском суде, что
твоя научная работа - не вредительская.
Точно так же инженер на заводе, как правило, привлекался по доносу его же коллег - и следователи НКВД тут считали вполне уместным серьёзно рассматривать изложенное коллегами подследственного и его вредительских чертежах и разработках, ведь они имели спец. знания в этой области, а типовой следователь их и близко не имел.
И когда вы в очередной раз будете поминать жертвы репресс... опрични... орд..., вспомните и о тех простых советских гражданах, кто, прекрасно зная возможные последствия, написали миллионы доносов в 20м веке на своих соседей и коллег.
Их такими вовсе не СССР воспитал - они такими были. Просто вдруг возникла чудесная возможность писать и получать результат.
=============
Вот вам шутки хана с рабами-подданными в 16м веке,
"Такими шутниками, в особенности, были при дворе его два родных брата князья Гвоздевы 80, которые всегда отпускали за столом непотребные остроты. Один, по имени Андрей, был маршалком или дворцовым управляющим, он умер, заразившись чумой. Второй же, младший, исполнял должность постельничего; как-то он безобразнейшим образом стал шутить с великим князем, так что тот, разгневанный непотребными словами, приказал ему уйти из-за стола. Но тут, когда он уходил, принесли из кухни горячую, почти кипящую похлебку; государь подозвал упомянутого постельничего и приказал склониться перед собой; он склонился, и государь вылил ему за шиворот эту горячую похлебку. Почти сожженный, тот начал кричать от мучительной боли, приговаривая: «Смилуйся, смилуйся, досточтимый император!». Когда он хотел после этого уйти, великий князь схватил его и безжалостно вонзил ему в шею столовый нож; он тотчас упал на землю от этой раны, и его вытащили в другую залу. Сжалившись над ним после этого, великий князь велел немедленно пригласить итальянца-медика; когда тот пришел, великий князь сказал ему, поднявшись: «Любезный доктор Арнольф (таково было его имя)! Ступай и помоги чем-нибудь моему постельничему, которого я ударил в шутку». Доктор, выйдя, застал его уже бездыханным и, вернувшись, сказал: «Царь и великий князь! Ты будь здрав, а тот перешел от жизни к смерти. Бог и ты, великий господин, в силах лишить его жизни, но я воскресить его не могу». На это великий князь, махнув рукой, сказал: «Ну и пес с ним, коли он жить не захотел!»"
А вот современное рабство
раз
"Парню с девушкой,удалось забрать документы и сбежать из рабства на своей машине,полиция выследила их и передала инфу хозяевам
Мигранты,которым удавалось бежать из рабства,бежали в отдел полиции,а те возвращали их прежним хозяевам
Митя Алешковский"
Россия, 2012 год.
"В Московской области на 60 тысяч рублей оштрафован командир войсковой части, который сдал подчиненного ему солдата в аренду знакомому сотруднику ГИБДД. Действия подполковника Фарида Абдулвалеева суд квалифицировал как "злоупотребление полномочиями" тут Россия, 2012 год.
"Ефрейтора из Ярославля Максима Гугаева командование части отдало отставному генералу, который строил дачу. Максим жил за колючей проволокой, над ним издевались, били, морили голодом, а под конец пьяный генерал облил солдата серной кислотой. После случившегося, солдат попал в больницу, а организаторы издевательств - под следствие. тут Россия, 2006 год.
офицера, продавшего ефрейтора, суд приговорил... всего лишь к штрафу
Вы разницу между опричником 16го века и генералом 21го видите ?
==================================
А вот польский король хорошо знал, что писать и кому. Ему показывать икону с царём, который рядом в богом, было бесполезно.
" родитель нынешнего государя Василий пользуется титулом царя (rex) в посланиях к римскому папе и императору, к королям Дании и Швеции, к магистру Ливонскому и к турецкому паше. В посланиях же к королю польскому он всегда пользовался не титулом царя, но только великого князя. Нынешний же великий князь Московии, когда пишет королю польскому, то подписывается титулом царя (чего не делал его отец), но польский король никогда не титулует его иначе, чем великий князь." опять же, Александр Гваньини.
Короновали князей, ставших царями московскими, "шапкой Мономаха".
Шапкой, сделанной в Золотой Орде, типичном головном уборе ордынской знати, попавшем на Русь то ли вместе с сестрой ордынского хана Куншакой, ставшей женой князя московского, то ли как дары из Орды.
Миф про шапку из Византии, скорее всего, придумали примерно тогда же, когда была написана икона "Церковь воинствующая" и создана легенда о Третьем Риме.
Шапка Мономаха: золотая филигранность истории
Царские шапки : Шапка Мономаха
(часть текстов статей в приложении.)
===============================================================
Прил. 0. ссылки.
Прил .1 "Шапка Мономаха: золотая филигранность истории"
"Легенда, которая объясняет название и якобы существование шапки Мономаха, относится еще к ХI веку. Именно тогда, согласно «Сказанию о князьях Владимирских», в котором в XVI веке впервые было упомянуто о знаменитой регалии, император Византии Константин Мономах, заключая союз с русским князем Владимиром Всеволодовичем, одарил его богатыми подарками, в числе которых и была известная Шапка. До этого, утверждает другая легенда, золотой убор был найден экспедицией, организованной византийскими императорами в древний Вавилон. Она находилась в сокровищах царя Навуходоносора.
Значение легенды о получении столь важного дара от императора могущественной державы для Руси было весьма велико. Ведь таким образом князья, объединявшие в то время многочисленные земли в единое централизованное государство, не только получали возможность утверждать свое право на царствование, но становиться законными правопреемниками Великой Византии. Таким образом, Москва обретала аргументированное право стать Третьим Римом.
К сожалению, исторические данные неумолимо развенчивают столь благородное происхождение венца. Согласно с реальными событиями, смерть настигла императора Константина в 1055 году, тогда как его внуку, князю Владимиру Мономаху, на тот момент исполнилось лишь два года. Поэтому, связь византийского правителя и столь юного князя выглядит не очень убедительной. Кроме того, форма шапки не соответствовала принятым в то время в Византии королевским регалиям.
Зато более реальное существование ведомостей, датируемых началом XVI века, о некой Золотой шапке. Данные о ней совпадают с началом традиции венчания русских правителей на престол. О двух этих фактах становится известно по летописям, описывающим то, как внук Александра Невского, великий князь московский Иван Данилович, он же Иван Калита, благословил на царствование этой золотой шапкой своего первенца — Симеона Ивановича Гордого. Кроме таких упоминаний, есть еще другие письменные источники, свидетельствующие о том, что венец был движимым имуществом русских царей, получаемым в наследство. Так, передаваемый по линии старших сыновей, убор во времена царствования Ивана III, уже известный как «шапка Мономаха», становится символом наивысшей централизованной власти.
Проливает свет на происхождение царского венца его форма, технология скани и орнаментальные мотивы. Эти характеристики шапки не подтверждают ее принадлежность к работам византийским мастеров, но зато более чем уверенно приближают к золотоордынскому ювелирному искусству. Сложный сканный узор убора из тончайшей золотой проволоки, составляющий утонченные листовые мотивы, абрисы лотоса и шестиконечной звезды с двенадцатью лепестковой розеткой, вписанной в нее, часто встречается в примерах булгарского и среднеазиатского искусства золотоордынского периода. Спиралевидные узоры в виде одинаковых крупных завитков, а также их растительные варианты, которые ранее относились искусствоведами к технике византийской ленточной скани, находят свои истоки в широких аналогиях золотоордынских ювелирных изделий.
Если обратиться к первоначальному облику убора, то его реконструкция покажет наличие вместо более поздней опушки мехом соболя золотых жемчужных подвесок. Общая полукруглая форма шапки и подвески позволяет предположить, что шапка Мономаха — принадлежала изначально... женщине, и, судя по всему, эта женщина была татарского происхождения. Доказательством сему могут стать традиционные головные уборы незамужних татарских девушек. Их форма также имела вид усеченного полусферического конуса с серебряным навершием — куполком. В середину куполка часто вставлялись перья совы или филина. Их отсутствие символизировало уже состоявшийся, но не закрепленный официально замужний статус девушки. Интересным фактом, дополняющим историю шапки Мономаха, стал найденный в Симферопольском кладе головной убор. Его составляющие — тканевая основа, обшитая 19 фигурными бляшками, декорированными жемчужинами, сапфирами, изумрудами, аметистами — относится к тому же золотоордынскому наследию и во многом напоминает венец Мономаха.
О том, как наследие татарского ювелирного искусства попало к русским князьям, говорит еще одна легенда, рассказывающая о взаимной любви московского князя Юрия Даниловича и родной сестры золотоордынского хана Узбека. Куншеке, так звали возлюбленную князя, стала впоследствии княгиней Агафьей, приняв, кроме любви мужа, еще и его веру. К сожалению, счастье возлюбленных было недолгим. Не успев подарить мужу наследников, княгиня стала жертвой междоусобной войны, погибнув от предательского заговора. Уже после смерти самого князя шапка попала к его ближайшему родственнику брату Ивану Калите, начиная новую жизнь и неся в себе новый символический смысл.
Если же откинуть столь животрепещущую легенду, оставив сухие исторические факты, с не меньшей уверенностью можно обосновать получение шапки в дар князем Иваном Калитой от того же хана Узбека, сделавшего столь искусный подарок за помощь в разгроме антитатарского восстания в Твери в 1327 г. Вполне возможно, что прототипом шапки в таком случае могла стать корона хана."
Царские шапки : Шапка Мономаха
... О том, что шапка была создана золотоордынскими ювелирами, имеется ряд неоспоримых свидетельств. Во-первых, характер орнаментации и технологии сканого декора шапки. Шапка создана в технике накладной скани и зернения. Причем, зернь, в одних случаях, применяется в абрисах мотива лотоса, который украшает четыре пластины поверх сканой проволоки. Из них центральная - с красным рубином в круглой оправе и с четырьмя жемчугами; по сторонам ее две пластины с зеленым изумрудом в прямоугольной оправе в композиции с тремя жемчугами; четвертая пластина - с мотивом лотоса расположена на противоположной стороне от центральной. Композиция декора выделяет главную лицевую часть шапки.
....
Мотивы лотосного цветка встречаются в центральноазиатском, как и в булгарском искусстве, золотоордынского времени. Находки золотых колтов со сканым ажурным узором из г. Болгар в виде цветка лотоса являются наиболее близкой аналогией данного мотива в украшении шапки Мономаха, также как и изображения лотоса на архитектурных изразцах, найденных в Болгарах. Это же относится и к мотиву шестиконечной звезды, нашедшему применение в орнаментации памятников архитектуры (Черная Палата) в Болгарах и булгарских каменных надгробий XIII -XIV вв. Мотив цветочной розетки, в характерной для шапки трактовке, присущ булгарскому металлу как домонгольского, так и золотоордынского времени.
Таким образом, комплекс орнаментальных мотивов, применяемых в декоре шапки Мономаха, является присущим искусству Золотой Орды и встре-чается на предметах, найденных в Болгарах и в Крыму, принадлежащих знатной верхушке общества. В таком же качестве они появляются и в искусстве мамлюков.
По нашему мнению, шапка Мономаха до того, как попала к русским князьям, была женской, принадлежала знатной татарской особе. Доказательством этого являются, во-первых, существовавшие ранее подвески (свидетельство С. Герберштейна), которые были характерными для женского головного убора тюркских народов. Во-вторых, детали золотоордынских женских головных украшений из знаменитого Симферопольского клада, находящегося в фондах Государственного исторического музея в Москве. В кладе были найдены фрагменты золотого женского головного убора и серебряного навершия от головного украшения, декорированные жемчугом и драгоценными камнями. Поражает сходство крепления камней к навершию и в гнезда шатонов, а также орнаментация шатонов скаными завитками в виде кругов на деталях головного убора из клада и шапки Мономаха."
В Третьяковской галерее висит одна большая, талантливо написанная икона. Она очень нетипична и для русской иконописи 16го века, и для русской иконописи вообще. Сотни выписанных лиц (конечно, немного примитивно по меркам Европы 16го века, уже шагнувшей в эру Возрождения, но по меркам нашего 16го века - более чем), сложные переходы.
Как-то раз я застал в зале юную художницу с мольбертом, девушка в платке пыталась её скопировать-срисовать... ага, щазз.
Эта икона хорошо показывает идею взаимоотношений князя-царя-хана Московского с Богом, знатью и холопами-подданными.
Написана икона "Церковь воинстующая" («Благословенно воинство Небесного Царя» ) была в 1560-е гг., когда пышно цвёли реформы Иоанна Васильевича, московского князя, пожелавшего стать царём на ордынский манер.
тут есть фото в высоком разрешении.
Иван IV требовал от Церкви стать послушным его воле эдаким Приказом Пропаганды - и у церковников главные возражения были исключительно по части их земель и доходов. Потом Пётр просто отменит патриаршество и урежет права попов.
Надо сказать, современная РФ по этому критерию ближе к 16му веку и к Иоанну Васильевичу, нежели к 18му.
" Нынешний государь Московии Иоанн Васильевич властью, которой он обладает над своими подданными, далеко превосходит монархов всего мира, так как авторитету своему (или, точнее, тирании) подчинил как людей духовных, так и светских всех сословий; свободно и по своему произволу распоряжается жизнью и имуществом всех (причем никто и не протестует). И ни один из чиновников не имеет перед ним такого авторитета, чтобы осмелился подать ему совет или воспротивиться в чем-нибудь, хотя бы и в явной несправедливости.
В конце концов, все, как вельможи, так и чиновники, как люди светского сословия, так и духовного, официально признают, что воля государева есть воля божия, и что бы государь ни совершил, хотя бы и ошибочное, он совершает по воле божией. Поэтому они даже верят, что он — приближенный бога и исполнитель его воли. Почему и сам государь, если когда-нибудь к нему доходят просьбы чиновников о чем-либо полезном, обыкновенно отвечает, что сделает, если богу будет угодно, или бог повелит. Также, если о чем-нибудь неизвестном или сомнительном спросить московитов, по общей [441] привычке они отвечают, что про то ведает бог и великий князь, или так угодно богу и великому государю.
Наконец, на пирушках, осушая друг с другом кубки, прежде всего пьют за здравие великого князя и, называя его по имени и исчисляя титулы его владений, желают всяческого благополучия и счастья; обыкновенно того же самого желают ему все вместе и каждый в отдельности и до трапезы и после нее И даже если государь поступит дурно и к ущербу для государства, все это восхваляют как деяние благое и весьма полезное.
Свойственникам и родичам своим он не дает городов для законного владения и не доверяет, только некоторых, к которым бывает он особенно, по капризу своему, расположен, размещает по городам и владениям, но в конце концов может на них по какой-нибудь причине разгневаться и тогда отнимает все как свое.
Простолюдинов он делает, большей частью по собственной воле (в чем ему никто не прекословит), дворянами, воеводами и чиновниками, а чиновников или людей дворянского сословия делает простолюдинами, отняв и конфисковав у них все имущество. Таким же образом он по своему усмотрению выбирает и низлагает митрополитов, епископов, священников, монастырских игуменов; и вообще всех угнетает тяжелейшей зависимостью, как было выше рассказано в главе о военных походах и о народных обычаях 5.
Но так как весь народ, подчиненный Московскому князю, предпочитает подвластное положение свободе, то неизвестно, допустил ли бы он такого тирана, который не смог бы умерить их гордость. Ведь большей частью в этих областях наблюдается, что рабы питают благодарность к господам, а жены к мужьям, если чаще от них терпят побои, так как считают это проявлением любви. Напротив того, если на них не обращают внимания, то они вымаливают какой-нибудь знак любви, к ним обращенный. И не только рабы, но и очень многие знатные, видные люди и чиновники часто избиваются палками и публично и приватно, по приказанию великого князя, и совершенно пе считают это позором. Они даже хвастают, что государь выказывает им знак любви, а будучи наказаны, благодарят государя, говоря: «Будь здрав и невредим, господин, царь и князь великий, за то, что ты раба и селянина своего удостоил побоями поучить». Таким образом, совершенно ясно, что властитель их вполне соответствует их нравам (подобно тому, как некогда лягушки получили в цари аиста).
Но, кажется, этот государь Московский, Иоанн Васильевич, в своей тирании преступает законы сверх меры (правосудие есть судья!), так что превзошел не только предшественников своих (которые творили это по правам и обычаям народа), но и всех тех тиранов, которые были со времени до и после рождества Христова вплоть до наших дней, как, например, Нерона, Валериана, Деция, Максимина, Юлиана и всех прочих.
----------
Все московиты или русские довольствуются более состоянием рабским, чем свободным, выдающимся блюстителем которого они считают собственного государя. Ведь все они без различия, к какому бы сословию ни принадлежали, находятся в тяжелейшей зависимости (при этом личное достоинство ни во что не ставится), о чем будет сказано ниже, при описании деяний нынешнего государя.
Дворяне, бояре, военачальники, духовенство и чиновники-все считают себя холопами, то есть презреннейшими и ничтожнейшими слугами великого князя, и признают, что все их движимое и недвижимое имущество, которым они лично владеют, принадлежит не им, а великому князю.
Как военное сословие жестоко подавляется великим князем, так простонародье и горожане-дворянами и боярами. Имущество поселян и горожан, которые пренебрежительно называются черными людьми или крестьянами, становится добычей военных и дворян.
Шесть дней в неделю поселяне работают на своих хозяев, лишь седьмой остается для личного труда, и работают они плохо, если их не секут как следует. От хозяев они получают определенный земельный надел и пастбища, благодаря которым могут существовать, и платят ежегодные подати.
Горожане и купцы обременены невыносимо тяжелыми податями и выдуманными взысканиями, перечислять которые здесь было бы долго. Если великий князь узнает от доносчиков (которыми полон княжеский дворец), что кто-нибудь из купцов побогаче золотом или серебром, то приказывает ему явиться к себе и, используя ложный донос, заявляет, что, мол, узнали мы о твоем злом умысле, поэтому ты будешь наказан как человек неблагонамеренный; если же оклеветанный клялся, что он оклеветан безвинно, то великий князь обычно отвечал: про то пусть ведают свидетели, которые тебя обвинили, я же ничего не знаю. И вот его тотчас хватают по приказу государя и до тех пор истязают, пока он не отсчитает князю назначенную сумму, серебряной монетой.
Обычно рабов все имеют купленных или плененных и часто отпускают их на волю перед смертью. Те, однако, привыкнув к долговременному рабству, вновь продают себя в рабство за деньги другим хозяевам.
Свободные и рабы, которые служат своим хозяевам за деньги, не могут уйти от них, когда захотят: ведь если кто-нибудь уйдет без согласия хозяина, другой его не примет в услужение, если не будет рекомендации прежнего хозяина или друзей, ручающихся за его верность.
Отец также имеет право четырехкратной продажи сына, так что если сын продан один раз и каким-нибудь образом освобожден или отпущен, то отец может продать его снова и снова, по своему отцовскому праву. После четвертой продажи всякие права на сына он теряет.
Слуги большей частью обижаются на своих хозяев, если те их не наказывают как следует, ибо полагают, что не нравятся хозяевам, и считают признаком недовольства отсутствие побоев и брани.
В стремлении к почету они прибегают к удивительным церемониям. Людям небогатым нельзя въезжать на коне в ворота более богатого человека. (А мы удивляемся - откуда обычаи хамски себя вести на дорогах у владельцев лимузинов и спорткаров ? iskatel)
Мало-мальски известные домовладельцы и чиновники, как простые, так и знатные, целыми днями сидят в своих четырех стенах и очень редко появляются в общественных местах: этим они надеются снискать у народа больший авторитет и уважение. Ни один из знатных не идет пешком до четвертого или пятого дома, если за ним не следует лошадь-не для пользования, а ради хвастовства (к чему привыкли также и литовцы). Знатный, даже если он беден и нуждается, считает для себя позорным делать что-либо своими руками.
При этом одежда у всех находится в соответствии с общественным положением: по распоряжению великого князя, людям небогатым и простым, под угрозой тяжкого наказания, запрещается богатая и пышная одежда. Если же замечают какого-нибудь человека низкого происхождения, одетого слишком пышно, его называют предателем и вероотступником и берут под подозрение, говоря: «Неверный! откуда у тебя такая одежда господского фасона (господами они называют поляков и литовцев)? Уж не собираешься ли ты вероломно переметнуться к ним? Да ведь эта одежда-недостаточная плата для тебя». И тотчас его обвиняют и сурово наказывают как личность подозрительную. Итак, одно одеяние предписано людям победнее, но знатным, другое-чиновникам и боярам, третье-горожанам и поселянам: по достоинству, положению и имуществу каждого. "
Александр Гваньини. Описание Московии (публ. 1972 г.)
+ см. его же «Описание Европейской Сарматии»
ссылки см. в приложении 0.
Современник царя Ивана оставил нам великолепное описание нравов и духа Орды со столицей в Москве.
Опричнина ведь не с Марса прилетела, и кровавый разгром Новгорода, наиболее развитого и цивилизованного русского княжества, Ордой был не случаен - он полностью вписывался в идеологию Орды (Московского княжества, если хотите) того времени.
Это так по-нашему - разорить и залить кровью торговый путь, по которому шла торговля с IX-X по XVI века, чтобы потом Пётр там же прорубал "окно в Европу".
А вот о современных и не очень жополизах
"Кто из бояр или дворян на пиру у великого князя шутит более грязно и безобразно, тот считается выдающимся, отличным и красноречивым придворным."
о рабской покорности
"Однажды Борис Титов, муж знатного имени, воевода Старицкий, пришел к великому князю, сидевшему после завтрака, опершись локтем на стол, и воздал ему почесть, склонив, по обычаю голову. Великий князь, как бы благодаря в ответ, сказал ему: «Здравствуй, милейший Тит, здравствуй, мой верный раб! Ты достоин, о Тит, какой-нибудь милости от нас. Подойди поближе». Когда он подошел, великий князь велел ему наклонить голову и, вытащив из ножен кинжал, собственноручно отрезал ему ухо. А тот, лишившись уха, не возразил ничего, но униженно поблагодарил великого князя, говоря: «Будь здрав, досточтимый царь, князь и господин великий, за то, что ты меня, раба твоего, по милости твоей наказать удостоил». Великий князь ответил: «Будь доволен этой ничтожной милостью, пока не достанется тебе чего-нибудь лучшего»."
Знатный, храбрый и умный князь Курбский быть рабом (знатным, богатым, могущественным, но при всем при этом рабом) и дожидаться такой вот участи не захотел, и сбежал во вполне тогда ещё близкую культурно (но не рабскую!) и религиозно (уния будет позже, а окатоличевание тем более) Литву.
Переписка Грозного и Курбским - один из литературных шедевров 16го века.
В ней оба собеседника, прекрасно владеющие пером, в восхитительном стиле объясняют свои позиции - позицию ордынского хана-царя "а и казнить право имею, ежели захочу" и позицию знатного князя, верно служившего своему государю и своей стране, но не желающего повторить судьбу многих своих казнённых и умученных знакомых.
Полоний, правда, в чай не подсыпали (не было тогда полония), использовали яды попроще.
Вот вам корни тотального доносительства в 20-50е гг. 20го века.
""Все московиты считают, что самой природой назначено обвинять друг друга право и неправо по любым поводам: они наносят друг другу разные бесчестие, один часто приходит в дом другого и тайно приносит свои вещи, а потом говорит, что они же унесены от него воровски. Великий же князь охотно слушает, когда один другого в чем-то обвиняет: ведь у него появляется повод убить того, кто обвинен. Когда же сходятся в его дворце, и он или объявляет что-нибудь, или приговаривает кого-либо к смерти, то здесь не поговоришь с товарищем ни тихим, ни громким голосом, не засмеешься, не выкажешь веселого или довольного лица, ибо тотчас тебя будут допрашивать, чему ты смеешься, чем доволен, не сочувствуешь ли врагам великого государя. Тотчас такой человек обвиняется доносчиками перед великим князем, а обвиненного, не дав оправдаться от приписанного ему преступления, по приказу государя хватают его приспешники и рассекают на части или бросают в воду, отрубив голову.""
В 20е годы XX века у людей в СССР появилась возможность запросто снимать с работы, убивать и грабить своих соседей и сослуживцев, строча доносы - и пошла писать страна ордынская.
Если кто из прекраснодушных не в курсе - доносы о вредительстве на людей, занимавших должности в промышленности, науке и тд., как правило, рассматривались весьма внимательно в случае, если писавшие были их коллегами или имели похожие знания-должности.
Дворник, кухарка и рабочий цеха могли сколько угодно писать о вредительской деятельности профессора университета ; как правило, такие доносы (если речь шла о проф. деятельности) выбрасывались, а вот парочка доносов о вредительской научной работе профессора словесности от его коллег по кафедре запросто могли обернуться для него путёвкой в края с чистым и морозным сибирским воздухом лет на 10, а то и вышкой. И черта с два докажешь в самом справедливом в мире княжеск... хамовническ... басманн... советском суде, что
твоя научная работа - не вредительская.
Точно так же инженер на заводе, как правило, привлекался по доносу его же коллег - и следователи НКВД тут считали вполне уместным серьёзно рассматривать изложенное коллегами подследственного и его вредительских чертежах и разработках, ведь они имели спец. знания в этой области, а типовой следователь их и близко не имел.
И когда вы в очередной раз будете поминать жертвы репресс... опрични... орд..., вспомните и о тех простых советских гражданах, кто, прекрасно зная возможные последствия, написали миллионы доносов в 20м веке на своих соседей и коллег.
Их такими вовсе не СССР воспитал - они такими были. Просто вдруг возникла чудесная возможность писать и получать результат.
=============
Вот вам шутки хана с рабами-подданными в 16м веке,
"Такими шутниками, в особенности, были при дворе его два родных брата князья Гвоздевы 80, которые всегда отпускали за столом непотребные остроты. Один, по имени Андрей, был маршалком или дворцовым управляющим, он умер, заразившись чумой. Второй же, младший, исполнял должность постельничего; как-то он безобразнейшим образом стал шутить с великим князем, так что тот, разгневанный непотребными словами, приказал ему уйти из-за стола. Но тут, когда он уходил, принесли из кухни горячую, почти кипящую похлебку; государь подозвал упомянутого постельничего и приказал склониться перед собой; он склонился, и государь вылил ему за шиворот эту горячую похлебку. Почти сожженный, тот начал кричать от мучительной боли, приговаривая: «Смилуйся, смилуйся, досточтимый император!». Когда он хотел после этого уйти, великий князь схватил его и безжалостно вонзил ему в шею столовый нож; он тотчас упал на землю от этой раны, и его вытащили в другую залу. Сжалившись над ним после этого, великий князь велел немедленно пригласить итальянца-медика; когда тот пришел, великий князь сказал ему, поднявшись: «Любезный доктор Арнольф (таково было его имя)! Ступай и помоги чем-нибудь моему постельничему, которого я ударил в шутку». Доктор, выйдя, застал его уже бездыханным и, вернувшись, сказал: «Царь и великий князь! Ты будь здрав, а тот перешел от жизни к смерти. Бог и ты, великий господин, в силах лишить его жизни, но я воскресить его не могу». На это великий князь, махнув рукой, сказал: «Ну и пес с ним, коли он жить не захотел!»"
А вот современное рабство
раз
"Парню с девушкой,удалось забрать документы и сбежать из рабства на своей машине,полиция выследила их и передала инфу хозяевам
Мигранты,которым удавалось бежать из рабства,бежали в отдел полиции,а те возвращали их прежним хозяевам
Митя Алешковский"
Россия, 2012 год.
"В Московской области на 60 тысяч рублей оштрафован командир войсковой части, который сдал подчиненного ему солдата в аренду знакомому сотруднику ГИБДД. Действия подполковника Фарида Абдулвалеева суд квалифицировал как "злоупотребление полномочиями" тут Россия, 2012 год.
"Ефрейтора из Ярославля Максима Гугаева командование части отдало отставному генералу, который строил дачу. Максим жил за колючей проволокой, над ним издевались, били, морили голодом, а под конец пьяный генерал облил солдата серной кислотой. После случившегося, солдат попал в больницу, а организаторы издевательств - под следствие. тут Россия, 2006 год.
офицера, продавшего ефрейтора, суд приговорил... всего лишь к штрафу
Вы разницу между опричником 16го века и генералом 21го видите ?
==================================
А вот польский король хорошо знал, что писать и кому. Ему показывать икону с царём, который рядом в богом, было бесполезно.
" родитель нынешнего государя Василий пользуется титулом царя (rex) в посланиях к римскому папе и императору, к королям Дании и Швеции, к магистру Ливонскому и к турецкому паше. В посланиях же к королю польскому он всегда пользовался не титулом царя, но только великого князя. Нынешний же великий князь Московии, когда пишет королю польскому, то подписывается титулом царя (чего не делал его отец), но польский король никогда не титулует его иначе, чем великий князь." опять же, Александр Гваньини.
Короновали князей, ставших царями московскими, "шапкой Мономаха".
Шапкой, сделанной в Золотой Орде, типичном головном уборе ордынской знати, попавшем на Русь то ли вместе с сестрой ордынского хана Куншакой, ставшей женой князя московского, то ли как дары из Орды.
Миф про шапку из Византии, скорее всего, придумали примерно тогда же, когда была написана икона "Церковь воинствующая" и создана легенда о Третьем Риме.
Шапка Мономаха: золотая филигранность истории
Царские шапки : Шапка Мономаха
(часть текстов статей в приложении.)
===============================================================
Прил. 0. ссылки.
ГВАНЬИНИ, АЛЕКСАНДР
Описание Московии
Публикация 1826 г.
Текст
Публикация 1972 г.
Текст
Публикация 1997 г.
Предисловие
Часть I
Часть II
Часть III
Часть IV
Часть V
Описание Европейской Сарматии
Публикация 1874 г.
Текст
Публикация 1932 г.
Предисловие к изданию 1932 г.
Предисловие к изданию 1941 г.
Введение. Часть 1
Введение. Часть 2
Текст
Прил .1 "Шапка Мономаха: золотая филигранность истории"
"Легенда, которая объясняет название и якобы существование шапки Мономаха, относится еще к ХI веку. Именно тогда, согласно «Сказанию о князьях Владимирских», в котором в XVI веке впервые было упомянуто о знаменитой регалии, император Византии Константин Мономах, заключая союз с русским князем Владимиром Всеволодовичем, одарил его богатыми подарками, в числе которых и была известная Шапка. До этого, утверждает другая легенда, золотой убор был найден экспедицией, организованной византийскими императорами в древний Вавилон. Она находилась в сокровищах царя Навуходоносора.
Значение легенды о получении столь важного дара от императора могущественной державы для Руси было весьма велико. Ведь таким образом князья, объединявшие в то время многочисленные земли в единое централизованное государство, не только получали возможность утверждать свое право на царствование, но становиться законными правопреемниками Великой Византии. Таким образом, Москва обретала аргументированное право стать Третьим Римом.
К сожалению, исторические данные неумолимо развенчивают столь благородное происхождение венца. Согласно с реальными событиями, смерть настигла императора Константина в 1055 году, тогда как его внуку, князю Владимиру Мономаху, на тот момент исполнилось лишь два года. Поэтому, связь византийского правителя и столь юного князя выглядит не очень убедительной. Кроме того, форма шапки не соответствовала принятым в то время в Византии королевским регалиям.
Зато более реальное существование ведомостей, датируемых началом XVI века, о некой Золотой шапке. Данные о ней совпадают с началом традиции венчания русских правителей на престол. О двух этих фактах становится известно по летописям, описывающим то, как внук Александра Невского, великий князь московский Иван Данилович, он же Иван Калита, благословил на царствование этой золотой шапкой своего первенца — Симеона Ивановича Гордого. Кроме таких упоминаний, есть еще другие письменные источники, свидетельствующие о том, что венец был движимым имуществом русских царей, получаемым в наследство. Так, передаваемый по линии старших сыновей, убор во времена царствования Ивана III, уже известный как «шапка Мономаха», становится символом наивысшей централизованной власти.
Проливает свет на происхождение царского венца его форма, технология скани и орнаментальные мотивы. Эти характеристики шапки не подтверждают ее принадлежность к работам византийским мастеров, но зато более чем уверенно приближают к золотоордынскому ювелирному искусству. Сложный сканный узор убора из тончайшей золотой проволоки, составляющий утонченные листовые мотивы, абрисы лотоса и шестиконечной звезды с двенадцатью лепестковой розеткой, вписанной в нее, часто встречается в примерах булгарского и среднеазиатского искусства золотоордынского периода. Спиралевидные узоры в виде одинаковых крупных завитков, а также их растительные варианты, которые ранее относились искусствоведами к технике византийской ленточной скани, находят свои истоки в широких аналогиях золотоордынских ювелирных изделий.
Если обратиться к первоначальному облику убора, то его реконструкция покажет наличие вместо более поздней опушки мехом соболя золотых жемчужных подвесок. Общая полукруглая форма шапки и подвески позволяет предположить, что шапка Мономаха — принадлежала изначально... женщине, и, судя по всему, эта женщина была татарского происхождения. Доказательством сему могут стать традиционные головные уборы незамужних татарских девушек. Их форма также имела вид усеченного полусферического конуса с серебряным навершием — куполком. В середину куполка часто вставлялись перья совы или филина. Их отсутствие символизировало уже состоявшийся, но не закрепленный официально замужний статус девушки. Интересным фактом, дополняющим историю шапки Мономаха, стал найденный в Симферопольском кладе головной убор. Его составляющие — тканевая основа, обшитая 19 фигурными бляшками, декорированными жемчужинами, сапфирами, изумрудами, аметистами — относится к тому же золотоордынскому наследию и во многом напоминает венец Мономаха.
О том, как наследие татарского ювелирного искусства попало к русским князьям, говорит еще одна легенда, рассказывающая о взаимной любви московского князя Юрия Даниловича и родной сестры золотоордынского хана Узбека. Куншеке, так звали возлюбленную князя, стала впоследствии княгиней Агафьей, приняв, кроме любви мужа, еще и его веру. К сожалению, счастье возлюбленных было недолгим. Не успев подарить мужу наследников, княгиня стала жертвой междоусобной войны, погибнув от предательского заговора. Уже после смерти самого князя шапка попала к его ближайшему родственнику брату Ивану Калите, начиная новую жизнь и неся в себе новый символический смысл.
Если же откинуть столь животрепещущую легенду, оставив сухие исторические факты, с не меньшей уверенностью можно обосновать получение шапки в дар князем Иваном Калитой от того же хана Узбека, сделавшего столь искусный подарок за помощь в разгроме антитатарского восстания в Твери в 1327 г. Вполне возможно, что прототипом шапки в таком случае могла стать корона хана."
Царские шапки : Шапка Мономаха
... О том, что шапка была создана золотоордынскими ювелирами, имеется ряд неоспоримых свидетельств. Во-первых, характер орнаментации и технологии сканого декора шапки. Шапка создана в технике накладной скани и зернения. Причем, зернь, в одних случаях, применяется в абрисах мотива лотоса, который украшает четыре пластины поверх сканой проволоки. Из них центральная - с красным рубином в круглой оправе и с четырьмя жемчугами; по сторонам ее две пластины с зеленым изумрудом в прямоугольной оправе в композиции с тремя жемчугами; четвертая пластина - с мотивом лотоса расположена на противоположной стороне от центральной. Композиция декора выделяет главную лицевую часть шапки.
....
Мотивы лотосного цветка встречаются в центральноазиатском, как и в булгарском искусстве, золотоордынского времени. Находки золотых колтов со сканым ажурным узором из г. Болгар в виде цветка лотоса являются наиболее близкой аналогией данного мотива в украшении шапки Мономаха, также как и изображения лотоса на архитектурных изразцах, найденных в Болгарах. Это же относится и к мотиву шестиконечной звезды, нашедшему применение в орнаментации памятников архитектуры (Черная Палата) в Болгарах и булгарских каменных надгробий XIII -XIV вв. Мотив цветочной розетки, в характерной для шапки трактовке, присущ булгарскому металлу как домонгольского, так и золотоордынского времени.
Таким образом, комплекс орнаментальных мотивов, применяемых в декоре шапки Мономаха, является присущим искусству Золотой Орды и встре-чается на предметах, найденных в Болгарах и в Крыму, принадлежащих знатной верхушке общества. В таком же качестве они появляются и в искусстве мамлюков.
По нашему мнению, шапка Мономаха до того, как попала к русским князьям, была женской, принадлежала знатной татарской особе. Доказательством этого являются, во-первых, существовавшие ранее подвески (свидетельство С. Герберштейна), которые были характерными для женского головного убора тюркских народов. Во-вторых, детали золотоордынских женских головных украшений из знаменитого Симферопольского клада, находящегося в фондах Государственного исторического музея в Москве. В кладе были найдены фрагменты золотого женского головного убора и серебряного навершия от головного украшения, декорированные жемчугом и драгоценными камнями. Поражает сходство крепления камней к навершию и в гнезда шатонов, а также орнаментация шатонов скаными завитками в виде кругов на деталях головного убора из клада и шапки Мономаха."
no subject
Date: 2012-11-01 06:09 am (UTC)А разгром Новгорода Иваном Грозным - это из серии шуток над холопами, К тому времени Новгород уже сто лет как не был самостоятельным.
no subject
Date: 2012-11-01 11:36 am (UTC)Окончательные разгром и разорение - именно последняя.
Новгород до 1572г имел автономию (княжество), вассально подчиняясь московским князьям, сохранялись работающая экономика - от торговли до развитых ремёсел. Именно этому и был нанесён удар, а кровавые шутки - так, в дополнение.
no subject
Date: 2012-11-01 01:20 pm (UTC)no subject
Date: 2012-11-01 01:22 pm (UTC)Но вот разоренная экономика и полное лишение автономии - важнее, потому что без работающей экономики восстановить уже ничего нельзя.
no subject
Date: 2012-11-01 01:30 pm (UTC)Новгородские бояре были частично выселены, частично превращены в помещиков в 1484 после неудачной попытки восстановления независимости в 1483.
Ганзейский торговый двор в Новгороде был закрыт в 1494 году.
В общем, внуку Иван III не так уж много оставил.